這本族譜成為后世很多四川廖姓人尋根認(rèn)祖的憑據(jù),，廖明達(dá)攜族譜入川的本意也正在于此。古代的中國(guó)人以家族和世系為主要聯(lián)系紐帶,，以一個(gè)宗族形成一個(gè)小共同體,，在某些地區(qū)這種共同體甚至和政府一起，承擔(dān)一定的社會(huì)治理職能,。一旦這種傳統(tǒng)的斷裂被稱為“數(shù)典忘祖”,，意味著失去秩序的危險(xiǎn)，盡管它們幾百年后大多毀于“破四舊”運(yùn)動(dòng),。
如果說(shuō)“湖北麻城孝感鄉(xiāng)”是這些移民后代的集體記憶，那么正是這些族譜在這種記憶中間構(gòu)成了筋絡(luò),，并使之以血緣為紐帶各自延伸,，走向更為久遠(yuǎn)和廣闊的歷史。
上世紀(jì)90年代末，成都市民廖品正某天突然接一邀請(qǐng),，請(qǐng)他參加在新都石板灘的祭祖活動(dòng),。他在那里才發(fā)現(xiàn)，自己是廖明達(dá)的后人,，祖籍也并不在湖北麻城孝感鄉(xiāng),，而是在福建，福建的廖氏“老家人”一直在努力與移民四川的廖氏后人取得聯(lián)系,。
版式是伴隨著書(shū)籍的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,，中國(guó)的書(shū)籍歷史悠久，其版式的發(fā)展也經(jīng)過(guò)了近千年的變化,。在紙沒(méi)有發(fā)明出來(lái)以前,，記錄事件的文字刻在木板、竹板上用絲線連起來(lái),。然后卷起來(lái)成為一個(gè)軸,。由于材料等因素的限制，此時(shí)的版式只能是豎行一個(gè)字接一個(gè)字的排列,，相對(duì)比較單調(diào).
歐百倫分享：然而古籍的版心相對(duì)居中,，書(shū)眉和頁(yè)碼的位置形式變化較少，幾乎是千篇一律,。這樣并不適合現(xiàn)代人的閱讀方式和閱讀感受,，甚至容易產(chǎn)生視覺(jué)上的疲勞。而且古籍版式對(duì)于當(dāng)代普通大眾能勝任閱讀具有較高的要求,，第 一,，必須具備廣博的文史知識(shí)。 第二,，必須劇本目錄學(xué)和?？睂W(xué)知識(shí)。第三,，必須熟練掌握各類文史工具書(shū)的使用方法,。第四，熟讀版本學(xué)家所寫(xiě)的古籍題跋,、書(shū)目提要和有關(guān)專著,。
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